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          難道我的經驗,才只是昨日的嗎?很久以來,我已用經驗考察過我的論據了。

          此外,只要他能善于理解和善于利用他所學的東西,則他究竟是學這還是學那,都是沒有什么關系的,如果你不能對他提出的問題給他一個良好的解釋,你就一句話也不回答他。你干脆地對他說:“我還不能很好地回答你,是我搞錯了,那就算了吧。”如果你教他的東西實在是不適當的,你把它完全拋棄,也沒有什么壞處;如果是適當的,那你就稍稍留一點心,趕快找一個機會使它對他產生顯著的用處。

          但是,圣人的“愚”和常人、和兒童的“愚”是否一樣呢?當然不一樣。圣人的“愚”是修養得來的。它高于知識,比知識是多一些東西,而不是少了一些東西。中國人有一句諺語:“大智若愚”。圣人的愚是大智,而不是常人和兒童的“愚”。常人和兒童的“愚”是自然決定的,圣人的“愚”是心靈經過努力而達到的成就,兩者之間是截然不同的。后來的道家往往對兩者不加區別,在下面討論莊子的哲學思想時,我們對這一點會看得更清楚。

        之說曰:“即知即行,知而不行,是為不知。”

        sectionⅣ中對“狼人夢的合成——。巒克的分析(一個自我解釋的夢,一九一○年)值得

          只要全體與部分這種關系的概念〔名〕和它的實在性〔實〕彼此不相符合,這種關系便是不真的。全體的概念必定包含部分。但如果按照全體的概念所包含的部分來理解全體,將全體分裂為許多部分,則全體就會停止其為全體。確有許多事物處于上述這樣的關系中,但也正是由于這種原因,這些事物只是低級的不真的存在。在這里,一般地必須記著,在哲學討論里“不真”一詞,并不是指不真的事物不存在。一個壞的政府,一個有病的身體,也許老是在那里存在著。但這些東西卻是不真的,因為它們的概念〔名〕和它們的實在〔實〕彼此不相符合。

        〔或共同的〕作品——絕對的事情自身,事情自身使個體意識。。

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          目下這種情形,我并不認為是令人滿意的。它有習俗的道德家們強行加入的某些特征,不等到習俗上的道德發生變化,我不知道這些不良的特征怎樣才會消除。違法偷干的性關系,事實上與禁酒令下偷運的酒一樣地卑劣。在富裕的美國,青年男子喝醉酒的人數與禁酒令頒布上市以前相比較增加了許多,青年女子尤甚,這事實誰也不能否認。在欺瞞法律、戰勝法律的時候,其中自然有相當的味道,顯得相當的聰明;人們既然玩弄了禁酒令,則玩弄性的習俗也就是在所難免的了。這種敢作敢為的心理產生了一種增進色情的作用。結果是,青年的性關系中每每有極其愚蠢可笑的花樣,因為他們的性關系不是由于愛情而發生的,而是發生于一種夸口的心理,有時是在酒醉的時候發生的。性就和飲酒一樣,有時人們只好濃濃地不很可口地受用,因為只有這樣才能避免當局的注意。美國婚外的性關系,我想很少是尊嚴的有理智的,用全副精神去做的,全身心地投入合作的。這一層算是道德家們的成功。道德家們并未曾防止了私通;反之,假使有什么私通的話,也因為他們把它弄得特別香,反而使許多人都去實行。不過他們確已成功,使通奸差不多像他們所說的那樣不好;正如他們確已成功,使許多消耗了的酒類像他們所斷言的凡酒皆有毒的那樣的有毒一樣。他們強迫青年人的性行為要整潔,不要天天廝守著,要和普通工作區別開來,不要具有一切心理上的親密。至于比較膽小()種道德還有更得,比較起他們的長輩來,他們不至于那么殘忍,那么獸性,那么兇暴。美國生活的特色就是把在性關系中找不到出路的沖動轉移到兇暴的行為中加以發泄。我們還可以希望這批青年人長到中年的時候,不至于完全忘卻他們自己年少時的行為,而能寬容那些性的試驗,這種試驗,目下因為需要秘密的關系,簡直辦不到。

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          根據上面這番討論,假如一個人作事有過失或錯誤,他根據內外的區別,訴說他的動機和意向是如何良好,那么,我們就會知道如何去平衡他了。生活里的確常有個別情形,由于惡劣的外在環境使得良好的動機成為泡影,使得有良好目的的計劃在實行的時候受了阻礙。但一般講來,即在這里內與外本質上的統一性仍然是有效準的。因此我們必須說:人的行為〔外〕形成他的人格〔內〕。對于那些自恃內在的優越性而虛驕自欺的人,可舉出福音中一句名言去駁斥他:“汝須從行為的果實里去認識人”。這一偉大的名言,最初本來應用在道德和宗教生活方面,但進而仍可應用在科學和藝術的工作方面而有成效。一個有銳敏眼光的教師察出學生中有特殊秉賦的人,他可以表示他的意見,說某生是將來的拉斐爾或莫扎特,這也只有考驗將來的結果,才可以證實他的話有無根據。但一個低能的畫家或一個拙劣的詩人夸大他們內心充滿了高尚的理想而自慰,那么這種安慰便是虛妄無謂的。如果他們堅決要求,須以他們主觀的意向和理想作為評判他們實際作品的標準,那么我們有正當理由可以拒絕這種虛妄無理的要求。有時又常有另一種相反的情形發生。對于有良好而偉大成就的人,人們又常根據一種錯誤的內外的區別去加以不同情的判斷。人們說,凡別人所完成的事業都僅只是外在的表現,而他們內心中卻另為不良的動機所推動,如滿足虛榮或私欲等。這可以說是嫉妒之心的表現。有嫉妒心的人自己不能完成偉大事業,便盡量去低估他人的偉大,貶抑他人的偉大性使之與他本人相齊。說到這里,讓我們記起歌德的嘉言:“對于他人的偉大優點除了敬愛以外,沒有別的適宜辦法。”人們想用懷疑別人動機、誣蔑別人偽善的辦法去剝奪別人可敬佩的成就,但必須注意,人誠然在個別事情上可以偽裝,對許多東西可以隱藏,但卻無法遮掩他全部的內心活動。在整個生活進程(decursus vitae)里任何人的內心也不可避免地必然要流露出來。所以即在這里,我們仍然必須說,人不外是他的一系列行為所構成的。

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