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按照伴隨著變異的生物由來學說，同一地域內同樣模式持久地但并非不變地演替這一偉大法則，便立刻得到說明；因為世界各地的生物，在以后連續的時間內，顯然都傾向于把密切近似而又有某種程度變異的后代遺留在該地，如果一個大陸上的生物從前曾與另一大陸上的生物差異很大，那么它們的變異了的后代將會按照近乎同樣的方式和程度發生更大的差異。但是經過了很長的間隔期間以后，同時經過了容許大量互相遷徙的巨大地理變化以后，較弱的類型會讓位給更占優勢的類型，而生物的分布就完全不會一成不變了。

興。請想象一個生活在十九世紀頭十年里的西班牙青年，在國外長期僑居之后回來與朋

　　我們有一個共同的印象，即認為我們所相信的東西樣樣都應當是可以證明的，或至少可以表明其或然性是很高的。許多人都覺得，一種沒有理由可加以說明的信仰就是不合理的信仰。大體說來，這種見解是正確的。差不多我們的一切信仰，如其不是從那些可以看作是說明這些信仰的其他信仰推論出來的，就是能夠從它們推論出來的。不過，推論的理由通常卻被人忘記了，或者從來就不曾有意識地被我們想到過。譬如說，有什么理由可以假定我們現在所要吃的東西不會變成毒物呢？我們中間自問過這個問題的人可謂寥寥無幾。但是我們覺得，倘使有人如此請問，我們總能找出完全恰當的理由回答，哪怕當時并沒有現成的理由。我們這樣相信，通常都證明是合理的。

　　人只為自己做夢

精神哲學是黑格爾體系的第三部分。如果說邏輯學是這個體系的基礎，那末精神哲學就是它的完成。用黑格爾的話說，與自然哲學同為“應用邏輯學”。

2020-09-08 神圣本質的事變；把神圣本質中的惡理解為上帝的忿怒，是。。。。。

2020-09-08 　　我們已經看到，感覺材料是屬于我們所認識的事物之列的；事實上，感覺材料提供了有關認識的知識的最顯明而最觸目的例子。但是如果它們是唯一的例子，那么我們的知識所受的限制便要比實際上更大得多。我們便只會知道現在呈現于我們感官之前的東西：過去的我們便將一無所知，——甚至于會不知道有所謂的過去，——我們也不能有關于感覺材料的任何真理，因為一切真理的知識（以后我們就要指明）都要求能認識那些根本與感覺材料性質不同的東西，這些東西有時被人稱為“抽象觀念”，但是我們將稱之為“共相”。因此，想要使我們的知識獲得任何相當恰當的分析，我們就必須在感覺材料以外，還考慮認識別的事物。

2020-09-08 “治器”就

2020-09-08 ‘C D 孔子曰：’為此詩者，其知道乎？

2020-09-08 造成人體的毛病時，我們會說身體“因為”這些食物而“被”它自己的惡，即疾病所毀