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　　在這里不必詳細考察中國人最初接觸西方文化時所采取的態度。這里只說，到明朝后期，即十六世紀末到十七世紀初，許多中國學者已經對當時耶教傳教士傳入的數學、天文學深有印象。如果歐洲人把中國及周圍地區稱為"遠東"，那么，中國人在與歐洲人接觸的初期就把歐洲稱為遠西，即"泰西"。在此以前，中國人已經把印度稱為"西天"；當然只有把印度以西的國家稱為"泰西"了。這個稱呼現在已經不用了，但是直到上世紀末還是常用的。

在訪談中，何京（24）與呂英（25）由于對民主選舉和民主價值存在分歧，他們的這段對話很真實地反映了中間階層民主觀念的復雜。將這段話單獨摘編出來，供讀者自己判斷和思考：何京（24）：“我上網看了最近的‘寶馬案’，2003年10月16日，哈爾濱市無業人員蘇秀文駕駛寶馬車，將一賣蔥農婦撞死，并致多人受傷。此后，圍繞肇事者漠視生命、其家庭背景、調查與判決公正性、富人現象等問題首先在網上熱烈討論，隨之引起整個社會媒體與輿論的關注，稱之為“寶馬案”。細節可參考當時的相關媒體報道。不管具體細節怎樣，里面確實有些特權在起作用。這種事在法制社會是不應該的，所以我覺著中國確實需要民主。但在中國，‘人’的文化程度還不夠，如果你急于建設民主，可能會誤入歧途，像臺灣似的。”

　　"感覺和理智之間區別甚大。一個結核結節的切除能導致感覺的喪失，如視覺感的喪失，視網膜變得沒有感受性，虹膜變得僵滯不動。而大腦腦葉的切除卻不妨礙感覺、感官、視網膜的感受性，也不妨礙虹膜的靈活轉動，它破壞的僅僅是知覺本身。在一種場合下，只關系到感覺器官；在另一種場合下，卻只關系到大腦；在一種情況中是感覺的喪失，而在另一情況中卻是知覺的喪失。知覺和感覺的區別還會引發出一個有巨大意義的結論，這將會是有目共睹的。通過大腦，我們有兩種手段使視覺感喪失，第一種是通過結核結節的切除，使感覺和感受性喪失，第二種是通過腦葉的切除，使知覺和理智喪失。所以，感覺絕不同于理智，思維絕不同于感受，這個結論將把現行的哲學全然推翻。觀念絕不是感覺。我們還有其他的論據說明現存哲學的根本缺限。"在第77頁，以"感覺和知覺的分離"為標題，又寫道："我們有經驗可以清楚地表明知覺與感覺的分離。當我們給動物摘除了大腦的正常功能器官（腦葉或大腦半球），動物將喪失視覺感，但是，從動物的眼睛上看，沒有發現什么變化，客體照樣繼續在視網膜上顯示，虹膜依然能保持收縮的狀態，視神經能感覺，并且具有無懈可擊的感覺性，只是動物什么都看不見了，再也沒有了視覺（或'看的能力'），盡管所有的感官都繼續存在，（也就是說'視而不見'）；再也沒有了視覺（或'看的能力'），因為不再有知覺了。知覺而非感覺才是理智的最基本的因素。知覺是理智的一部分，通過切除同樣的機體組織，例如腦葉或腦半球，知覺就和理智一起消失了，但感覺卻不是理智的一部分，因為在喪失了理智和切除了腦葉以及大腦半球后，它還繼續存在。"

　　這種反對意見必須予以猛烈抨擊。它顯然毫無根據。因為像任何非人類物一樣，人類理智和心靈同樣也是科學加以研究的對象。

印度鐵路分布均勻，是人們的主要交通工具之一。

2020-09-08 ，人欲“不可窮，非不可有；有而節之，使無過情，無不及情”。

2020-09-08 幻象，它剛由白天所受到的桎梏中解放出來的，而嘗試用象征的手法將感到這刺激的器官的

2020-09-08 　　如果說人民既不能夠有一個最高的統治者，也不能夠有代表，那我們就要研究他們怎樣給自己制定法律，他們是不是應當有許多的法律，他們是不是應當經常改變他們的法律，一個人口眾多的大民族是不是能夠自己做自己的立法人？

2020-09-08 蘇：一個國家里能夠造就這些出類拔萃的女人和男人，還有什么事情比這個更好的

2020-09-08 　　去了大部分影響。然后自居作用根據這些后來的父母形象所產生。