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　　２、"現象"世界是我們感到現實的、加過工的世界。"現實性"就在于同一的、眾所周知的、有親緣關系的事物連續重復出現，在于這些現象具有邏輯化的特性，在于相信我們可以作這種計算，能精打細算。

　　商業或海盜掠奪——起初這兩者是很難分別的——對于希臘人最重要的結果之一，就是使他們學會了書寫的藝術。雖然書寫在埃及和巴比倫已經存在過幾千年了，而且米諾的克里特人也曾有過一種文字（這種文字還沒有人能識別），然而并沒有任何決定性的證據可以證明希臘人在公元前十世紀左右以前是會寫字的。他們從腓尼基人那里學到書寫的技術；腓尼基人正象其他敘利亞的居民一樣，受著埃及和巴比倫兩方面的影響，而且在伊奧尼亞、意大利和西西里的希臘城市興起之前，他們一直握有海上商業的霸權。公元前十四世紀時，敘利亞人給伊克納頓（埃及的異端國王）寫信仍然使用巴比倫的楔形文字；但是推羅的西拉姆（公元前969-936年）已經用腓尼基字母了，腓尼基字母或許就是從埃及文字中發展出來的。最初埃及人使用一種純粹的圖畫文字；這些圖畫日益通行以后就逐漸地代表音節（即圖形所代表的事物的名字的第一個音節），終于根據"A是一個射青蛙的射手"①的原則而代表單獨的字母了。最后的這一步埃及人自己并沒有完成，而是由腓尼基人完成的，而這就給了字母以一切的便利。希臘人又從腓尼基人那里借來這種字母加以改變以適合他們自己的語言，并且加入了母音而不是象以往那樣僅有子音，從而就作出了重要的創造。毫無疑問，獲得了這種便利的書寫方法就大大促進了希臘文明的興起。

　　在新儒家中，有些人批評邵雍，大意是說他過分賣弄其樂。但是對程顥從來沒有這樣的批評。無論如何，我們還是在這里找到了中國的浪漫主義（風流）與中國的古典主義（名教）的最好的結合。

　　可是，像法西斯主義之不利于生活的“理想”又怎樣呢？人們追求這種錯誤的理想，與追求真正的理想、其熱心的程度是一樣的，我們又怎能了解為什么會如此呢？若干心理上的條件，提供了對此問題的答案。被虐待狂的現象可以使我們了解，人可以被弄得想要受苦或屈服于他人。毫無疑問地，受苦、屈服于他人，或自殺是違反生活的積極目標。然而，有人卻認為被虐待是愉快的。這種喜歡做對生命有害之事的現象就是病理學上所謂反常現象。許多心理學家曾認為，好逸惡勞是指導人的行為的惟一正確的原則；可是動態心理學則顯示出，就人類幸福而言，主觀的快樂經驗并非一定是衡量某種行為價值的標準。對被虐待狂現象的分析，就是眼前的一個實例。這項分析指示出，快樂的感覺乃是一種病理反常的結果，不見得于人有利。因此，我們可以給真正的理想下一定義：任何可以促進自我生長、自由與幸福的目標就是真正的理想。而那些主觀上是快樂的（例如想要屈于他人之下），但實際上對生命是有害的強迫性和非理性的目標，則是虛偽的理想，如果我們接受這個定義，我們即可肯定地認為真正的理想決不是某種高于個人的神秘力量，真正的理想明白地表示出，對自我的無上肯定。凡是與此原則相反的任何理想，都不能稱之為理想，而只是一種病態的目標。

　　②“并且……原因”，法文第二版是：“就如同想要他沒有原因一樣。”

2020-09-08 　　有只饑餓的寒鴉站在一棵無花果樹上。他發現無花果又硬又青，便一直守在那里等候它們長大成熟。狐貍看見寒鴉老是站在那里，就去問明其中的原因，隨后說：“唉呀，朋友，你真糊涂，你只知一味等待是沒用的，那只能欺騙你自己，而決不能填飽你的肚子。”

2020-09-08 　　尼采這個人只有全能的神才能夠制止他半途插話，當輪到他講的時候，他會突然叫道："我的天哪，老兄！你必須學得性格堅強些。為什么因為瑣屑的人受苦而哭哭啼啼呢？或者，因為偉大人物受苦而你這樣做呢？瑣屑的人受苦也受得瑣屑，偉大人物受苦也受得偉大，而偉大的痛苦是不該惋惜的，因為這種痛苦是高貴的。你的理想是個純粹消極的理想——沒有痛苦，那只有靠非存在才能完全達到。相反，我抱著積極的理想：我欽佩阿爾西拜阿底斯、弗里德里希二世皇帝和拿破侖。為了這樣的人，遭什么不幸都值得。主啊，我向你呼吁，你這位最偉大的創造藝術家可不要讓你的藝術沖動被這個不幸的精神病人的墮落的、恐怖籠罩下的順口嘮叨抑制住。"

2020-09-08 指第１５章所稱的良好品質。

2020-09-08 　　我給與時的幸福因給與而死去；我的道德已經厭倦了它自己的豐滿！

2020-09-08 蘇：那么你知道他們不擔心，不害怕自己的奴隸嗎？