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卜“命”與致“道”（一）

　　我們看到，人類日漸獲得自由的過程，與個人生長的過程。有著相似的辯證性質。一方面，這是日益增長力量與統一的過程，這是日益可以控制自然，增長理智，日漸與其他人類團結的過程。在另一方面，這種日益個人化的過程，卻意味著日漸的孤獨、不安全，和日益懷疑他在宇宙中的地位，生命的意義，以及日益感到自己的無權力及不重要。

兒童公有的問題有什么說明。我們覺得事關重大，搞得對不對對于國家有極重大深遠的

短長格，另一種為長短格，再加上長音節或短音節。在這些談話里有些地方，我覺得他

這就總結了公元前三世紀的道德特點，只有極少數的人才是例外。甚至于就在這些極少數的人里面，恐懼也代替了希望；生命的目的與其說是成就某種積極的善，還不如說是逃避不幸。“形而上學隱退到幕后去了，個人的倫理現在變成了具有頭等意義的東西。哲學不再是引導著少數一些大無畏的真理追求者們前進的火炬：它毋寧是跟隨著生存斗爭的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護車”。①====================================

2020-09-08 件。這些社會制度決定了我們社會環境的特定社會特征。它們由社會世界的所有社會現

2020-09-08 　　因此，為了不致再犯這樣的錯誤，下面我們將一一檢視我們賴以認識事物而絲毫不必擔心會大失所望的那些悟性作用，應該只采用其中的兩個，即直觀和演繹。我用直觀一詞，指的不是感覺的易變表象，也不是進行虛假組合的想象所產生的錯誤判斷，而是純凈而專注的心靈的構想，這種構想容易而且獨特，使我們不致對我們所領悟的事物產生任何懷疑；換句話說，意思也一樣，即純凈而專注的心靈中產生于惟一的光芒——理性的光芒的不容置疑的構想，這種構想由于更單純而比演繹本身更為確實無疑，盡管我們前面說過人是不可能作出謬誤的演繹的。這樣，人人都能用心靈來直觀（以下各道命題）：他存在，他思想，三角形僅以三直線為界，圓周僅在一個平面之上，諸如此類，其數量遠遠超過大多數人通常注意所及，因為這些人不屑于把自己的心靈轉向這樣容易的事情。

2020-09-08 　　我們的作者假定，亞當的“財產權”是來自上帝的直接的“賜與”（《創世記》第一章　第二十八節）而“父權”的權利則是從“生育兒女”的行為產生的。就一切種類的承襲而論，如果繼承人不繼承他的父親的權利所根據的理由，他就不能繼承那以此為根據的權利；例如，亞當根據萬能的上帝——萬物的主人和所有者——的“授與”和“恩賜”，對于萬物具有一種所有權；就算這是象我們的作者所說的那樣，但是在亞當死后，除非有同樣的理由——即上帝的“賜與”——也賦與了亞當的繼承人以這種權利，則他的繼承人不能有支配萬物的權利，不能對萬物取得“所有權”。因為，如果亞當不得到上帝的正式的“賜與”就不能對萬物享有所有權和使用權，而這種“賜與”又只是給予亞當個人的，那么，亞當的“繼承人”就不能具有承襲它的權利，而在亞當死后，這種權利必然再歸還上帝——主人和所有者。因為正式的授與所給予的權利不能超過明文所載，這種權利也只有依據明文所載，才能得以保持，那么，象我們的作者所主張的那樣，如果那種“賜與”只是給亞當個人的，他的繼承人就不能繼承他對萬物的所有權，而如果這種權利是授與亞當以外的任何人的，就應當指明這種權利是只傳給我們作者心目中的繼承人即傳給他的兒子們中的一個，而排除其余的兒子在外。

2020-09-08 　　過去，人們認為國家學說是一種精明的功利說：因為現在已經成了現實！——國王統治的時代已成為過去，誰也看不起國王了。因為，誰也不愿把國王作為自己理想的原始象征，而是作為自己達到目的的手段。——這便是全部的真理！

2020-09-08 的距離——常常是很大的距離——才是衡量我們知識進步的一種尺度：我們由之開始的