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          核 桃 樹

            §6以上所說似重在說明哲學知識的形式是屬于純思和概念的范圍。就另一方面看來,同樣也須注重的,即應將哲學的內容理解為屬于活生生的精神的范圍、屬于原始創造的和自身產生的精神所形成的世界,亦即屬于意識所形成的外在和內心的世界。簡言之,哲學的內容就是現實(Wirklichkeit)。

          陽狂風暴雨都能處之若素。

          的原因之一。至于在信奉伊斯蘭教的少數民族中,一夫多妻制屬于法定的婚

            連日秋雨,早上出門時天色不佳,陰沉沉的,真擔心又是空跑一趟。明治公園里游客不多,"演員"卻不少。十幾基神輿已經安然就座,廣場上來回穿梭的多為身著"半纏"的游神人。看臺上擺著百十張椅子,大概因為天氣不好的原因,觀眾寥寥。十點整表演正式開始時,三分之二的椅子依然無主。先是童男童女的武藏國府太鼓,繼以武藏流的龍神太鼓,后者用各種夸張的造型擊鼓,再伴以人聲叱喝,挺有氣派。最讓我感興趣的是其服飾:或黃衣紅袖黑字,頭扎白布;或黑衣紅袖白字,頭扎紅布,配上短褲和草鞋,顯得生氣勃勃。

          只是事先準備好的幻想,而被一個弄醒的刺激所激動起來——可以應用在別的被外在刺激弄

            從對個人性格的本質這一論述中,我們當然會得出這樣的結論:德行與罪惡乃是天賦的。這一真理也許并不符合某些偏見和某些"婦女哲學"及其所謂的實際利益,也就是它們的那些狹隘的概念和有限的小學生觀念,但卻早已是道德之父蘇格拉底的信念。根據亞里士多德的說法,蘇格拉底(Sokrates)主張"善惡并不在于我們"。①亞里士多德反對這一點,只能說他自己的記性太差,因為他本人也有著和蘇格拉底一樣的看法。他在《尼各馬可倫理學》第6卷第3頁上十分清楚地表達了相同的意見:"對所有的人來說,個別的性格特征看來都是本性早已固有的,因為正直、適度和勇敢,以及其他德性與我們是與生俱來的。"如果我們看一看亞里士多德在《論善惡》(deviktutibusetvitiis)一書中概列的所有德性和罪過的話,那么我們就會發現,所有這些德性和罪過在真正的人的身上只能設想為是天賦的特性,而且只有作為這樣的特性,它們才是真的。反之,如果是來自反思,如果是可以隨意設定的話,那么實際上就會是某種虛假的東西,就會是不真的,因此就會無法繼續存在下去,在緊急情況下也不可能經受住考驗。即使我們把亞里士多德和所有先人都沒有談到過的基督教的愛的德性,即博愛也加到這些德性中去的話,情況也不會有什么兩樣。一個人不倦地向善,和另一個人不思改悔地、根深蒂固地作惡,一方面是安敦尼(AntoB nine)、哈德良(Hadrian)、提圖斯(Titus)的性格,另一方面是卡里古拉(Kaligula)、尼祿(Nero),圖密喜(Domitian)的性格,②它們竟是從天外飛來,竟是偶然情況,或純粹是認識和教養的作品?恰恰是尼祿會以塞涅卡(SeneB ka)為師?這一切毋寧說是由于天賦的性格,這一整個人的真正核心,他的全部善惡的萌芽。不抱偏見的人自然而然就會有的這一信念也導引著弗來伊烏斯·帕特庫魯斯(Vellejus Paterkulus)的筆,在論到伽圖(Kato)③時寫下如下這樣的話:"一個和德行結為兄弟的人,因為天性,在各方面都更近于神,而不是人。一個從來不務正業的人,為了讓人把他看作是一位正人君子也會這樣做,但不是因為別的,而是因為他不得不這樣做。"④

          校的學生在他們書包內,總要放個部長式的公文夾子以自期許。很可能,是因為這個印象,

          我認為,已故戴維·馬爾(Devid MaIT)提出的研究方法是非常有用的,馬爾是一個英國年輕人,為了給腦研究做準備,他在劍橋大學獲得了一個數學學位。其博士論文提出了一個詳細而新穎的小腦理論。后來,悉尼·布倫納(sydney Brenner)和我在英國劍橋我們的實驗室內為他提供了一間辦公室,在那里,他提出了有關視皮層與海馬的一般性操作理論,他的興趣部分轉向視覺人工智能,并到麻省理工學院(MIT)與意大利理論家托馬索.波吉奧(Tomaso Poggio)合作,1979年4月,他們兩人一塊到索爾克研究所(Salk lnstitute)對我進行了為期一個月的訪問。馬爾曾經寫了一本名為《視覺》的著作(他死后才出版)。在書中,他以簡捷的方式解釋了許多有關視覺的創新思想(他的科學論文不易讀懂)。雖然并非所有這些思想都能經得起時間的考驗,但在當時,這本書對這些問題的闡述仍然是巧妙精辟的。最后一章中有一段馬爾與一個勉強的信奉者(我本人)之間的假想對話,它大體上模仿了他和波吉奧在索爾克的時候,我們三人之間的多次談話。

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