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        氣本之虛則湛一無形ND,感而生則聚而有象NE.有象斯有對,對必反其為NF;有反斯有仇,仇必和而解NG.故愛惡之情同出于太虛,而卒歸于物欲NH,倏而生,忽而成,不客有毫發之間NI,其神矣夫!

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          當我看到青年人在最活潑的年歲只學習純理論的東西,而在他們還沒有一點實際的經驗的時候一下就投入社會和擔當事情,我認為,這種做法的違反理性,一如它的違反自然。所以,如果說只有極少數的人才懂得為人處事的話,我是一點也不覺得有什么奇怪的。既然會不會做事是無關緊要的,那么,為什么又亂出主意要我們去學那么多沒有用處的事物呢?口頭上是為了社會而培養我們,其實,就教育我們的方法來看,好象我們每一個人一輩子都只能夠在書齋中孤孤單單地思考,或者一輩子都只能夠同不相干的人談論空想的問題。你以為教你的孩子做一些柔軟操和說一些毫無意義的老套話,就算是教會他怎樣生活了。至于我,我也在教育我的愛彌兒怎樣生活,我教育他靠他自己的力量生活,此外,還教他怎樣掙得他的面包。這還不夠。為了要在世界上生活,還要知道怎樣對人,還要會使用支配人的工具;要會估計文明社會中個人利益的作用和反作用,而且還要這樣正確地預料重大的事情,使自己在事業中不受欺騙,或者至少使自己能夠選用達到成功的良好手段。法律不許可青年人自己處理自己的事情和財產,但是,如果他們在達到法定年齡的時候還一點經驗都沒有,這種保護青年人的措施又有什么用呢?要他們等到那個年齡才自己作主,是一點好處都沒有的,而且將使他們長到二十五歲的時候還依然同十五歲的時候一樣,實際的事情一點也不懂。毫無疑問,我們要防止一個青年人由于無知或欲念的蒙蔽而自己害自己,但是,無論他在什么年齡都應該教育他對人和藹,無論在什么年齡都應該在一個有見識的人的指導之下保護那些需要我們援助的窮人。

          基督教教條的結果,使得道德與別的優點之間的區別變得要比希臘的時代更為尖銳得多。一個人能成為大詩人或大作曲家或大畫家,這是一個優點,但卻不是道德的優點;我們并不認為他具有了這種才干就是更有德的,或者是更容易進入天堂的。道德的優點僅僅涉及于意志的行為,也就是說在各種可能的行為途徑中能做出正當的選擇來。①人們不會因為我不知道怎樣寫歌劇,而責備我不曾寫出歌劇來。正統的觀點是:只要有兩種可能的行為途徑時,良心就會告訴我說哪一條是正當的,而選擇另一條便是罪惡。德行主要的是在于避免罪惡,而不在于任何積極的東西。我們沒有理由要期待一個受過教育的人比一個沒有受過教育的人,或者一個聰明人比一個愚蠢的人,在道德上更為優越。于是許多具有重大社會意義的優點,就以這種方式而被排斥在倫理學的領域之外了。在近代的用法上,"不道德的"這個形容詞要比"不可愿望的"這個形容詞的范圍更狹隘得多。意志薄弱是不可愿望的,但并非是不道德的。

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        伯約:三國時蜀漢姜維的字。

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