③中間階層的未來發展趨勢？

“上德不德”（二）

是這一形式的矛盾同時又表現為另一形式的矛盾，即，特定存在在死亡中所完成的那種外化，本身乃是一種存在著的外化，并不返回于意識的外化，——因為，意識并不是得免于外化的、自在而自為的東西，它毋寧是在過渡為它的不可協。。。。。。

　　什么是“地理學”呢？手頭上剛好有一部1912年版《簡明牛津詞典》，第344頁有個解釋： 　　

（十四）西加里曼丹省（PROPINSI KALIMANTAN BARAT）

2020-09-08 阿：你的揣測很好。

2020-09-08 意識問題是對當代科學的巨大挑戰。著名的數理科學家羅杰·彭羅斯在《皇帝新腦》一書中闡述了電腦、人腦及物理定律之間的相互關系。他假托一個故事作為該書的開場白，故事說某單位設計成功一臺性能卓越、速度驚人的“超子”電腦，并在新聞發布會上讓它當眾回答出席者的各種問題。與會者生怕自己的問題太粗淺而躊躇不前。突然，一位“不知天高地厚”的十幾歲男孩打破了沉默。他羞怯地問道：“你現在的感覺如何？”“超子”茫然不知所措。彭羅斯借此說明，計算機雖然取得巨大成功，但與人腦相比，仍有許多原則區別。現在，盡管人類設計的計算機能夠戰勝國際象棋世界冠軍，但它并不具備意識功能。

2020-09-08 國后期宣揚“五德終始”說的鄒衍之流，也包括、或者主要指早在儒家以前就存在的以“陰陽、四時、八位、十二度、二十四節”等所謂“數度”之學（《莊子。天下》）為研究對象的那些“史”官。

2020-09-08 當時有一個十分流行的、用極其精練的形式表述歷史唯心主義基本觀點的公式，這個公式就是：ｃ’ｅｓｔ　ｌｏｐìｎìｏｎ　ｑｕｉ　ｇｏｕｖｅｒｎｅ　ｌｅ　ｍｏｎｄｅ（意見支配世界）。何謂意見呢？修阿爾回答說：“我所謂意見是指民族內部流行的全部真理和謬誤的結果；這結果決定著民族的判斷、民族的褒貶、民族的愛憎、民族的風尚和習慣、民族的優缺點，一言以蔽之，決定民族的性格。正是這種意見支配著世界。”而這就是說，支配世界的意見的基礎乃是“民族內部”流行的真理和謬誤的一定的總和，亦即觀點是人類社會中發生的一切事物的最后原因。凡是持這種觀點的人，如果要設想和了解原始文化的歷史，首先就應當弄清楚“自然人”的觀點是什么。而盧梭懂得，假使認為人們的觀點是社會發展最深刻的原因，則這些觀點本身的產生還是完全不可能說明的。他說，人們在把野蠻人看成人以前，就使野蠻人變成哲學家，他又特別中肯地指出這種研究方法所固有的邏輯錯誤在什么地方。如果原始人因為他們有這樣一些社會理想而沒有別的社會理想就互相約定這樣一些關系而不是別的關系，那么用盧梭的話來說，這就意味著，原始人利用了本身只是逐漸產生也只是由于社會組織才產生的那種教育來組織自己的社會。盧梭發現，研究過關于人的自然狀態的種種問題的作家，完全沒有從應有的角度追溯到這種狀態。“有些人毫不猶豫地設想，在自然狀態中的人，已有正義和非正義的觀念，但他們卻沒有指出在自然狀態中的人何以會有這種觀念，甚至也沒有說明這種觀念對他有什么用處。另外有一些人談到自然權利，即每個人所具有的保存屬于自己的東西的權利，但卻沒有闡明他們對于屬于一詞的理解。再有一些人首先賦予強者以統治弱者的權力，因而就認為政府是由此產生的，但他們根本沒有想到在人類腦筋里能夠存在權力和政府等名詞的意義以前，需要經過多么長的一段時間。總之，所有這些人不斷地在講人類的需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲的時候，其實是把從社會里得來的一些觀念，搬到自然狀態上去了；他們論述的是野蠻人，而描繪的卻是文明人。”

2020-09-08 〔4〕一九○九年附注：DrAlfredRobitsek曾向我指出，東方的釋夢大部分偏重于讀音