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      时间:09-08 作者: 浏览量:16405

      義提供支持,新行動還會出現,先例還會開創,而這一切無可挽回地改變著情境。

      InderWiegeruht’s.

        在夢中干什么事總出岔子也往往反映出內心的矛盾。例如前面引用的榮格所說夢例:一個校長夢見趕火車時,不是這個忘了就是那個丟了。最后好容易出了門路上又走不動。

      卻無法以本身的力量或先決的方法來呈現于夢中,似乎只有在很特殊的情況下,這種精神活

        牛頓的態度和行進方式似乎如此清楚,從而導致質量按照反平方定律從遠處相互作用(猶如地球作用于朝它下落的物體)的假定;他通過數學研究發現,這說明了地球上的和行星系統中的所有運動,以致該假定對他來說已不再是假設:它變成現象分析的結果。他把這與超距作用本身是否也能用還原為某種更簡單的東西說明的問題涇渭分明地區分開來:最后一點依然只是思辨或“假設”的目標。把這兩個問題混淆為等價的,或者因為超距作用的假定確實或明顯無法說明而制止講出它,這肯定會大大損害科學的進步。無論如何,我們不能堅持把牛頓拒絕假設局限于力學和引力的觀點,因為他在光學中也稍微談到假設,即使他本人還提出了許多假設(雖然總是留心假設本身并仔細地把它們與事實區別開來)。他的“分析的”方法是進行實驗和觀察現象,從而借助歸納對它們概括,而無視一切假設。

      識的原因,一部分是由于它本身是與之相關連的那些東西的一個記號,(例如,視覺和

        直到現在,大恐怖,廣闊的眼界,心中的疾苦,厭惡和嘔吐,這些都臨到了他了。

      結束語:我相信認識論不僅對于個別科學而且對于哲學也是重要的,我們時代的宗

      (四)精神現象學作為意識發展史

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      2020-09-08 當時有一個十分流行的、用極其精練的形式表述歷史唯心主義基本觀點的公式,這個公式就是:c’est lopìnìon qui gouverne le monde(意見支配世界)。何謂意見呢?修阿爾回答說:“我所謂意見是指民族內部流行的全部真理和謬誤的結果;這結果決定著民族的判斷、民族的褒貶、民族的愛憎、民族的風尚和習慣、民族的優缺點,一言以蔽之,決定民族的性格。正是這種意見支配著世界。”而這就是說,支配世界的意見的基礎乃是“民族內部”流行的真理和謬誤的一定的總和,亦即觀點是人類社會中發生的一切事物的最后原因。凡是持這種觀點的人,如果要設想和了解原始文化的歷史,首先就應當弄清楚“自然人”的觀點是什么。而盧梭懂得,假使認為人們的觀點是社會發展最深刻的原因,則這些觀點本身的產生還是完全不可能說明的。他說,人們在把野蠻人看成人以前,就使野蠻人變成哲學家,他又特別中肯地指出這種研究方法所固有的邏輯錯誤在什么地方。如果原始人因為他們有這樣一些社會理想而沒有別的社會理想就互相約定這樣一些關系而不是別的關系,那么用盧梭的話來說,這就意味著,原始人利用了本身只是逐漸產生也只是由于社會組織才產生的那種教育來組織自己的社會。盧梭發現,研究過關于人的自然狀態的種種問題的作家,完全沒有從應有的角度追溯到這種狀態。“有些人毫不猶豫地設想,在自然狀態中的人,已有正義和非正義的觀念,但他們卻沒有指出在自然狀態中的人何以會有這種觀念,甚至也沒有說明這種觀念對他有什么用處。另外有一些人談到自然權利,即每個人所具有的保存屬于自己的東西的權利,但卻沒有闡明他們對于屬于一詞的理解。再有一些人首先賦予強者以統治弱者的權力,因而就認為政府是由此產生的,但他們根本沒有想到在人類腦筋里能夠存在權力和政府等名詞的意義以前,需要經過多么長的一段時間。總之,所有這些人不斷地在講人類的需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲的時候,其實是把從社會里得來的一些觀念,搬到自然狀態上去了;他們論述的是野蠻人,而描繪的卻是文明人。”

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