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柳宗元重視文章的內容，主張文以明道，認為“道”應于國于民有利，切實可行。他注重文學的社會功能，強調文須有益于世。他提倡思想內容與藝術形式的完美結合，指出寫作必須持認真嚴肅的態度，強調作家道德修養的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學習借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰標舉“比興”和陳子昂提倡“興寄”的傳統。與白居易《與元九書》中關于諷喻詩的主張一致。他的詩文理論，代表著當時文學運動的進步傾向。

杜受聽得毛骨悚然，臉色一變再變，半晌做聲不得，怎么也沒想到，自己才去了省城兩天時間，到詩風瑤月他們就遭遇到了這么多的事這么多的苦難！而這些苦難的起源，不言自明，自然是因了自己，要不是為了自己，到詩和風瑤月又哪會得罪人面獸心的殷士賦、畢劍一伙？可嘆的是自己居然為了所謂的安寧，心安理得去開什么會，棄他們于不顧，這是何等的自私卑劣！想著，忍不住痛恨地揮拳擊向墻壁，鮮血登時從指縫間溢了出來。

　　利用作為已知分量的光學運動已被接受，因為這不影響所審查的過程。斐索測量光速的程序是一個杰出的例子，這種方法在此處被機靈地應用。另一個例子是急速旋轉的圓盤和圓筒，為的是呈現時間測量的光信號，否則時間測量會是很困難的，例如在關于拋射體、聲音和放電、頻閃觀測方法、惠斯通的示振器、利薩儒（Lissaiou）的調諧方法。亥姆霍茲（Helmholtz）的振動顯微鏡等等的實驗中。把爆發氣體的外流速率與爆炸速率結合起來，能使我們決定后者。利用聲速測量其他速度變得十分普通，沒有理由認為還不可能類似地利用光速更為精確地測量時間。就所陳述的理由而言，利用運動作為一個分量似乎是最佳的，但是沒有理由認為，僅僅假定它們是相互獨立的或以已知方式聯系的，這對于把任何兩個過程——其中之一是已知的，而另一個是所研究的——結合起來隨時都可能有用。

　　也不要認為你可以自行辯解把解釋《圣經》的事推給神學家們；因為，象你這樣的基督教徒，你應該準備回答和滿足所有反駁你，說你有什么東西違反信仰的人，特別是在人們說你違背你想要建立的原則的時候。

為了理解一個神經元在腦的操作中所起的作用，我們至少需要知道它的感受野以及它的輸出投射到何處，即與其軸突有突觸接觸的所有神經元。索爾克研究所的特里·塞吉諾斯基（Terry Sejnowsh）稱之為“投射野”，與“感受野”這個術語相對應，在討論（神經元在腦中的）“含義”時投射野可能扮演了重要角色。如果一個神經元的軸突被切斷，那么它的活動對腦來說不會有多大意義。

2020-09-08 動。——所以，普遍的自由，既不能產生任何肯定性事業，也不能作出任何肯定性行動；它所能做的只是否定性行動；它。。。。。

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